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科研论文:论民间歌谣在现在幼儿园活动中的意义及运用

科研论文:论民间歌谣在现在幼儿园活动中的意义及运用

【摘要】:民间歌谣以其特有的方言诗韵,在丰富与深化现代幼儿园活动的同时,有助于促进幼儿的口头表达能力、提高幼儿的学习热情、完善幼儿人格内涵。在普通话推广的大环境下,利用方言这一特殊的工具,幼儿园能够实现与幼儿家长之间多样的互动形式。幼儿教师应大力开发和利用民间歌谣资源,并能在具体活动中加以有效的组织与传授。

【关键词】:民间歌谣  幼儿园活动  运用  意义

在现代幼儿园活动中,民间歌谣似乎并不为人们所关注,其原因大致为民间歌谣的方言载体给人们以俗气、无文化内涵等印象。其实这是一种肤浅的直观判断。且不论方言是最主要、最直接的文化载体这一为学界广泛接受和认可的论点,对于幼儿来说,兴趣是最好的老师,民间歌谣的诗歌韵律正是为幼儿所广泛喜爱的朗诵形式。本文试图通过对于民间歌谣对幼儿、幼儿园以及家长的影响和意义,并分析民间歌谣在幼儿园实际活动中的运用策略,以引起幼师对于民间歌谣价值的重视。

一、民间歌谣简介及其对于幼儿的意义

民间歌谣是指以本土方言广为传唱的短篇诗歌,起源于人类维持生存的物质劳动以及由此衍生出来的精神需求。我国最早的民间歌谣可以追溯到西周至春秋时期的《诗经》。民间歌谣以其特有的本土方言诗韵,成为当地人广为传唱的口头艺术乃至生活的一部分。民间歌谣的意义和艺术魅力在于,通过方言这一特殊载体,蕴涵了本地千百年来代代相传的传统文化和历史,反映的是一个地域里的人们长久以来的生活方式、思维模式和民俗风情;这些历史和传统文化由于其浓厚的本土特征,往往难以用普通话来表达,而方言则恰好弥补了这一缺憾。比如,幼儿喜爱的零食之一锅巴,往往指那些经过现代技术加工的膨化食品,久而久之便使其本义遭到掩盖;随着儿童读书阅历的提高,他们有时候会想:“锅巴为什么叫锅巴?”“锅巴与锅有什么关系?”“锅巴是用什么做的?”“为什么一些古典通俗小说(如《儒林外史》)里会提到锅巴泡水吃?”而在吴方言中,锅巴被叫做“镬焦”,通过字面意思即可明白是镬(即锅,古代烹饪工具的一种)烧的饭中焦掉的那一部分。另一方面,随着现代科技的进步,灶台和大铁锅已经被电饭煲所取代,极少产生锅巴,通过“镬焦”这一词的运用,正好能使孩子了解古人做饭的方式及其工具。因此,方言是绝佳的本土文化载体,也是一把钥匙,为孩子了解本土文化提供了通道。这一通道并不一定在幼儿时期就会打开,但正如古人教孩子背诵四书五经不求甚解一样,在幼儿成长过程中,总会有一个阶段是其通过幼儿时期的口头记忆发掘其文化内涵的。因此,方言对于幼儿是为日后的深入教育作铺垫。

不同于枯燥的英语等语言教学,形式多样、独具诗韵的民间歌谣则能够使幼儿对方言产生浓厚的兴趣,比如上述“镬焦”一词,在宁波童谣里有一首:“哭作包,两只黄狗来抬轿,屁眼洞里生镬焦,问侬老公要伐要。”从文字上来看,这首歌谣似乎略显不雅,然而语言的本质在其语音,尤其是方言,在宁波方言里,这样的表述并不是普通话文字体系里那样粗俗,反倒有几分调侃的趣味‘再退一步看,雅俗共赏,本该如此。另外,宁波方言多拟声词和儿化变音的残留,不同于普通话的卷舌音,这类儿化变音往往是变声调和韵母的形式,表示小称和爱称。如“鸭”、“黄狗/姆郎黄狗”、“麻雀(将)”等,对于生活中部分事物的指称具有一种亲切感,使幼儿能够直接感受到趣味和可爱之处。以比较常见的一首歌谣为例:“丢丢虫虫飞,抲只麻(雀)将剥剥皮,要吃吃眼去,非吃嘟地飞去。”这首童谣中既有儿化变音词“麻雀”,又有拟声词“丢丢”、“嘟”,在吟诵的时候既具有韵味和可爱之处,是很受幼儿喜爱的一首童谣。因此,以方言为载体的民间童谣的传授在很大程度上有利于幼儿园活动的有效组织和开展。

二、民间歌谣对于幼儿园与幼儿家长的意义

幼儿园日常活动以游戏为主,加以唱歌和日常生活自理能力锻炼。游戏和生活自理锻炼注重培养幼儿的动手操作能力和身体素质发展,唱歌则能在消遣的同时发掘幼儿的声线。然而,游戏和唱歌都并不能实现对幼儿园教学活动的全面覆盖;简言之,幼儿园活动还需要另外的形式加以完善。因为游戏和唱歌都是需要一定技巧的,有些幼儿未必感兴趣;而民间歌谣就很好的弥补这一缺陷。只要是能够正常说话的人,都能通过反复朗诵流利自如的吟唱童谣,而朗朗上口的歌谣则是大多数幼儿都乐于接受的娱乐形式。童谣的朗诵既不会像歌唱那样需要一定的声线,又能在游戏时间的空隙节省体力损失,寓教于乐。对于幼儿园来说,民间歌谣的教授是一块绝佳的拼板,在丰富幼儿园活动的同时又不会与其他环节相冲突,反而能产生更好的合作搭配,完善整个幼儿园活动组织形式。

另一方面,民间歌谣能够扮演幼儿园与幼儿家长之间沟通桥梁的角色。幼儿最早接受说话训练往往是通过模仿成人说话,以著名儿童心理学研究学者皮亚杰的理论来看,儿童在2-7岁已经能够使用语言及符号等表征外在事物,逐渐在脑海中形成概念,这一阶段被称为前运算阶段。而这一阶段最初的扮演教师角色的仍是家长。但家长往往没有教师的教育把握能力和耐心,因此通常断断续续的以单个词、单个事物的形式传授;若加长句,则大多采用童谣的形式。可以说,幼儿最早接触的几首童谣都是家长所熟知的民间歌谣,比如:

 “摇啊摇,摇到外婆桥,外婆来盖纺棉花,舅母来盖走人家,走到屋里不肯烧眼茶,还要讲我烂下巴。

摇啊摇,摇到外婆桥,外婆来盖弹棉花,舅舅来盖摘枇杷,枇杷堆里拗朵花,舅母带了,俏得俏得走人家。

摇啊摇,摇到外婆桥,外婆来盖纺棉花,舅母来盖走人家,人客来类不相茶,还要嘟噶嘟噶熟人家。”

“正月剥瓜子,二月放鹞子,三月坟头飘白纸,四月秧田落谷子,五月吃粽子,六月扇扇子,七月荷花结莲子,八月月饼嵌馅子,九月重阳吃栗子,十月剥桔子,十一月落雪子,十二月冻煞门口叫花子。”

这些童谣同样会在幼儿园活动中成为首选,因此,幼儿在幼儿园童谣教学活动中会产生一种熟悉的亲切感,并且能够反映给幼师和家长,幼师则可以运用这一沟通渠道,鼓励家长在家多教孩子一些童谣,使幼儿园活动和家庭教育之间能够产生互动,重复则可以加深印象,不重复则可以进行互补。同时,家长也乐于将自己从小到大积累的民间歌谣悉数教给孩子,因为这种教育方式并不费时费力,且具有安抚幼儿的作用。

从上来看,民间歌谣对于幼儿、幼儿园、家长的意义是全方位的,是形式简单而行之有效的趣味活动之一。

三、民间歌谣在幼儿园活动中的运用

民间歌谣作为艺术形式,其本身的艺术价值仁者见仁,可以自由阐述;而作为一种教育资源,则更多的需要教师深入探索其在幼儿园活动中的运用方式和组织策略,以求实现教育和组织效率的最大化。

首先,幼师对于民间歌谣的筛选应当加以重视。民间歌谣取材于民间,虽然有其自身独特的艺术价值,但并不意味着全部适合幼儿吟诵。某些民间歌谣虽然在具备一定鉴赏能力和成熟价值观的成人眼里是优秀的口头文学作品,但对于幼儿这个阶段的心智尚未成熟的人来说是不可取的。因此,幼师应在课外做足功夫,通过各种渠道收集当地的民间歌谣再从中加以筛选,原则上应该做到完全规避一些具有较为明显的色情、暴力倾向的民谣,适当剔除其他一些在我国现行传统文化和道德伦理环境中不利于幼儿身心健康发展的作品。这个过程要求幼师具备成熟的道德观和文化观,并能够从幼儿角度出发看待作品。

其次,民间歌谣的目标是潜在的、分层的。民间歌谣一旦作为一种教育资源被加以采纳,就应该被分别赋予具体的教育目标,而不仅仅是为了填充幼儿园活动的时间空白。教师应事先明白每首童谣有怎样的内涵,再结合幼儿的发展层次和接受能力加以引导,使幼儿在熟读吟诵的基础上能够自己去发现和体验,把潜在的教育目标转化为幼儿主动的学习需求。在传授过程中,教师同样可以不断调整教育目标,以期达到最大的教学效果,尽最大可能使每一位幼儿都能得到娱乐和知识。

最后,民间歌谣的吟诵可以根据当天具体的活动情况适当结合游戏形式,也可以在口头吟诵的基础上加以曲调和身体动作的协调。教师应该明确,幼儿园的每一项活动都应该是具体而不独立的,能够做到活动之间的互补和融合,是寓教于乐的最佳案例。

综上所述,在现代幼儿园的活动中,民间歌谣无疑可以以其特有的价值和意义占据一席之地,这不仅仅是对幼儿活动机械的时间填充,更是为了与其他活动进行互动和融合,取长补短。而在这一过程中,幼师的作用则尤为关键。因此,本文借对民间歌谣的意义分析和组织策略分析,为幼师提供一种参考,以引起幼师对于民间歌谣及其对于幼儿教育活动的作用的重视。

【参考文献】:

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2.周书云.童谣巫术论[J].中南民族大学学报:人文社会科学版,2005,(3).

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